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二、龙潭建置元革
龙潭古称巴罗寨（巫罗《世本 世族》：“罗，熊姓，一云祝融之后”。徐中舒先生《论巴蜀文化》认为：罗姓为巴郡板盾蛮“七姓”之首，皆大姓，是后世巴族的尊长）。属蛮夷地；夏商为巴子国，周为廪君巴子国五溪地，春秋战国为楚黔中（治所在今彭水郁山）；秦隶黔中郡酉阳县迁陵地（时酉阳治所在湘西王村）；汉属武陵郡（今湖南常德市）酉阳县（治所王村）；三国时代为蜀国侨置酉阳县境东武陵郡黚阳县（现湖南龙山县境）；晋为夜郎国大乡县；隋朝属务川县（今酉阳万木乡）；唐属思州（今酉阳马蝗乡境）；宋属思州（今酉阳铜鼓乡境），与酉阳称寨平级；元为酉阳羁糜州（今酉阳县址钟多镇）龙潭司；元三十一年属散毛府（今湖北来凤县地）龙潭“宣抚司”；明洪武年属酉阳宣抚司，隶四川布政使司重庆卫龙潭长官司；清为酉阳“州同理所”、“县丞”；抗战时期比酉阳繁华，解放初为龙翔县，后改为酉阳龙潭镇（区）至今。
三、龙潭龙文化存在现状
《酉阳县体育志》：全县龙灯最盛行的地方是龙潭镇，每年春节附近几个乡的龙灯皆聚会于此，一般是几十条，有时多达百余条，直到元霄节为此。其中“万寿宫”的“老龙”尤为瑰奇，相传系乾隆三年（为迎接乾隆圣驾——真龙天子）所制。龙长约三十丈，大十围，舞龙的四十八人，“巴罗”和甘家的“鸭子龙”，龙须长八、九尺，大二至三围，舞龙的各有三十六人，每到三龙出游，总是锣鼓震地，烛火灼天，其它诸龙皆避而远之。
由此可见，龙潭的龙文化之浓，规模之大非一般所能想象；龙潭有一首传唱千古的龙字回文诗：“龙飞凤舞伴祥云，舞伴祥云照红日，红日照祥云伴舞，云祥伴舞凤飞龙。”这正是华夏龙文华起源与皇权思想在龙潭古镇传承与发展的集中体现。尤其在龙潭古镇现有的龙文化标志物随处可见：整个古镇分设九龙（意为龙生九子），其中以万寿宫（古镇第一建筑物）为龙头（有龙腮、龙嘴、龙齿、龙鼻、龙眼、龙角等原物），以石板街为龙身，取“双凤朝阳、二龙抢宝，龙凤呈祥”之势，为中国风水绝学最高规格设计建造。整个龙潭古镇就是一条巨龙，从湄舒河之江西潭大码头作“龙归大海”之势；华夏龙祖从此走向神州大地。而当年的革命先烈赵世炎、刘仁、赵世兰、赵君陶、王剑虹等也正是从该码头走上革命道路的，并成为新中国成立的创始人，不愧为真正的龙的传人。龙潭古镇百龙聚首：龙头桥、龙泉井、龙翔路、龙泉路、龙小路、龙翔书院、龙翔县、龙东宝山、龙洞、二龙滚江、乌龙出山、龙凤呈祥、龙王庙、龙砣、龙裆、龙泉社区、金角老龙、鸭子龙、石刻龙、瓷瓦龙、龙床、龙脸架、鱼尾龙头、蛇身龙头、赛龙船、龙灯、斩龙刀、龙柱等等，不可胜数。
那么龙潭的龙文化是怎样形成的？
四、龙潭文化探源
1、华夏龙文化的源头
龙起源于新时石器时代早期，距今已有七八千年的历史，龙的三重意义是：（1）通天的神兽；（2）君主的化身；（3）吉祥瑞兽。
《山海经· 海内西经》云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹琊窳之户，皆操不死之药以距之，琊窳者，蛇身人面，贰负所杀也”。据《世本》曰：巫彭作医， 因琊窳本为蛇身人面的神兽，被贰负之臣所杀，便以神仙不死之药（丹砂）救活，变为龙首，郭璞《三海经图赞》云：琊窳无罪，见害贰负，帝命群巫，操药夹守，遂论弱渊，变为龙首，并能缘天梯建木以登天，是主管东方本德直至日出之地方一万二千里的“东方天帝”。从此，龙遂渐演变为能通天地乾坤、统江河湖海、决风雨雪电的天地神灵，并被历代帝王假以真龙天子自居。这便是华夏最早的龙文化邹形，至炎黄以后，龙文化便正式走上了封建帝王的历史舞台。一直是皇权的象征，华夏为龙的传人由此而来。
2、龙潭龙文化的起源 |
