孟子曾说：得天下英才而教育之，乃人生之至快！其实从学生这方面来看，更是切望得良师讲授，以期在析疑解惑、向善求真、为学做人诸方面日有所得。英才固不易得，然良师亦罕见，这是时代之病，无可如何。小子生于寒素之家，求学大不易，虽遇多数老师心地善良，为人勤谨，然良师终未得见。此与幼年失怙，均为我人生隐痛。未曾想，到得社会，复有求知问学之乐。人生有幸，幸而能得向沙河先生问学请益，未尝少间，于兹十数载矣。同住一院，过丛甚密，时得晤聚，以补腹俭之病。周日侧身二三师友间，品茗论学，奇文共赏，交通中外，纵横古今，聆听先生（为方便起见，下文直呼其名，非是不恭，为文求简）幽默风趣的谈吐，与众不同的识见，人生复夫何求！然思想见解，为学所得，终究人各有执，互相辩难，在所不免。惟真理是尚，和而不同，朋而未党，参差多态乃人类幸福之源，是我们这些师友乐而遵循的。　

没有学生

诗人李钢为文诙谐有趣，大异重庆诸多为文者。几年前，我们曾于曾家岩餐聚，饭桌上用古诗逗趣，提及重庆大世界之桑拿池名“云梦泽”，为他所取。“冉匪，你是晓得的，云梦泽固是不小，但岳阳城更大啊”，“李老贼（读若脧），吾喜孟夫子，风流天下闻啊”，听者无不绝倒，相与拊掌大笑。他曾在《我看诗人流沙河》一文里述及他与流沙河交往诸多趣事，令人莞尔，而“流沙河赠书”一节，可堪捧腹。首则“送给李钢同志”，次则“李钢同志雅正”，三则“李钢同志赐教”，四则“李钢垫枕”，五则“李钢我儿跪读尔父手谕”。李钢小流沙河二十岁，属晚辈后生。然李钢生性诙谐，殊无恶意，无论长幼，必与对方谐谑文骂而后快，故流沙河以“我儿”谑之，良有以也，可谓至当。

流沙河可谓有“儿”，且此“儿”大佳，但绝无一个学生。你可以师事之，他必不承认你是他的学生。一来，你师事之，以他的谦谨低调，必不接纳。当然你私心必师事之，他亦强阻不得，终是不复强阻。但不管你怎样师事他，他绝不以老师自居，了无其事，一如恒常。二来，你要自称是他学生，他虽不发表“破门声明”，必敛色辟谣，谦称自己尚是学生，何来学生？当今社会，好为人师者，正复不少。后辈与之交接，即以学生目之，于是学生几遍天下。异日必以师自居，后辈稍有怠慢，即斥之不尊宿学耆老，无端生出许多沟洫。流沙河则是人师尚不为，何况好为？再看当今所谓学生，未晤一面，未接一言，未闻其学，只要他是名人，轻者去信谀扬，溢诸纸墨，希冀套磁，以得提携。重则非泰山北斗、硕学大师，无以名之，远超古代拿死人钱财的谀墓高手。于是不学之学生蚁聚不入流之大师周围，师生互捧，几成潮流，淹没众议。至于学界之门派自铸，一些“养猪博导”（一年招十几乃至几十位博士之博导，吾乡农家勤快之养猪者尚不及此数也）近亲结婚，自产自销，形成拱卫之势，师生关系则与旧日江湖帮派无二。像流沙河这样特立独行、低调自洁的人，友必严择，必无多人，何况朋而党之？

犹忆当年初至流沙河家，他让小我两岁的儿子鲲鲲称我叔叔，使我惊悚离座。经我力争，改称冉哥。这种平视后辈，视晚生为友朋的老派风范，真是古风可仪，虽然把后生小子如我吓了一大跳。有此种风范，他岂肯随意视人为学生，你视其为师能得他认可，除非泛指，实属不可能。我虽向流沙河问学请益十几年，亦颇有自知之明，从不敢以他的学生自居。一旦有不明就里者，目我为他的学生，必戒惧而澄清之。一则他的为人及学问，我万不得一，辱没他风范及门墙（此处泛指。其实他应无门墙，因他无学生且从不以导师自居）的事，万不可行；二则，我虽不才，然尚知守拙，从未敢以谁的学生自矜。何况我从来认为，不必囿于名分上的师生之伦，问其学，得其实，乃求真之要诀。

流沙河虽没有一位真正的学生，但只要事关文化的讲座，大凡学校、文化团体有所请托，在身体健朗之时，写作暇余，他还是愿意去开个讲座的。此种讲座固与顾炎武先生所讥之“若徇众人之好，而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人”（《顾林亭文集》卷三《与友人论门人书》），大不相同。亦与明代御史倪文焕所诋周宗建的“聚不三不四之人，说不痛不痒之话，作不浅不深之揖”（阮葵生《茶余客话》卷九）之讲伪学殊异。这些讲座我大多听过，举凡今年在成都市图书馆的《我说成都》、《语言与方言》，市政公用局“首期语言文字评估工作培训班”之《文字与文化漫谈》，西南交大的《陵墓设计之人文内容》等，大多能洞幽烛微，不唱高调，细明心曲。不特如此，他对晚生后辈的向学热情，历来勖勉有加。在西南交大讲学结尾，用下面这副对联，表达他对莘莘学子的深深祝福：“正当花朵年龄，君须有志；又见课堂灯火，我已无缘”。