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热爱乡梓
四九年后，任何人从小都被像瓜菜灌大粪一样，猛起灌输要爱国，却只从那些悬不着边的高调开始，而不从身边的琐细之事着眼。爱国思想中的“假、大、空”随处可见，爱国等于爱党、爱政府，培养了不少于身不亲，不说人话的人。一些浆糊脑袋，爱国愤青亦即极端的民族主义者，常打着爱国的招牌干着损及国家利益的事，已成当今中国一股不可忽视的社会势力，其祸害社会正未有穷期。
在我看来，一个不爱自己亲人，不爱自己故乡的人，却奢谈爱国，实在是大言欺世，但这样的欺世之言触目皆是。由此及彼，流沙河甚至说一个不爱中国汉字的人，奢谈爱国，真是别有他图。流沙河由对故乡的深爱，进而对四川文化的熟稔，终而到对中国文化的深入研究，这样由小及大的方式，充分表明了他脚踏实地、不玄虚高蹈、诚实不欺的为人及治学风格。中年诗作《故园六咏》对故乡固有深挚的爱，晚岁的《芙蓉秋梦》，更是就记忆所及，将听闻和身历的成都，娓娓叙来，细大不捐，深婉不迫。但我想说的远不止此，我要说他对四川文化的研究及热爱，依旧寻着“对知识的纯然热爱”的路子在延续。姑举几例，以存其实。
流沙河读古书时常能与现实中的某些物事结合起来，这样的比附当然不是搞影射史学，大多只及古今语言之间的关系，尤其以关涉四川方言及文化为多。今天四川话中的不少俗语，其源甚为古雅。譬如我们常说一个人散淡闲逸、无所约束为“散眼子”，其实是从庄子的“散焉者”而来。形容一个人没有考虑、没有计划的“弗虑弗图”，是从《诗经》而来。比喻一个人处于昏昏噩噩的、混乱状态的“恍兮忽兮”，是从《老子》而来。川人常食“羹浇饭”却误作“盖浇饭”，流沙河考其出自梁代顾野王的《玉篇》：“饡，羹浇饭也”，乐山话“羹”读若羔（今乐山话与川内其它地方语音不同，正因杨展抗张献忠屠蜀有功，得以保存乐山一部分四川土著之故），由此转为“盖”。
流沙河有个发现，凡是方言中不易写的字，可能就是古字。比如四川人比较喜欢形容宽敞的词是宽绰（读若巢，巢与绰可以音转）。这是盐道街的一位语文老师告知他的，其父是流沙河的朋友，并称他为叔叔。但流沙河说在这字上，他就是我老师。陈麻婆豆腐大家都知道，但酌（读若读）豆腐之酌（读），一般人都写不来。流沙河后来读李劼人的《死水微澜》中有酌豆腐的写法并有注释，才恍然大悟。在一些好言大事者看来，这些当然是不足挂齿的餖飣琐屑之事，岂足道哉！然读书及搞学问还是如此做来比较踏实。那些喜欢大踏步前进的人，就让他们赶快前去，站领所谓的制高点好了。
最后用我的一次亲身经历，来印证流沙河《飞蛾儿是绋维》一文所言不虚。四川人拉架子车（架架车），超重时，必有人从旁协助，俗称拉飞蛾儿。车辐老就曾协助流沙河拉过飞蛾儿。但飞蛾儿不易解，流沙河读《礼记．檀弓》里的一段话：“吊于葬者必执引，若从柩及圹皆执绋”，却豁然开朗。他解释说：“柩车前头拉索曰引。棺柩左右系曰绋。绋是挽棺绳，缒棺下葬用。”我无数次看死者下葬，但真正执绋抬棺却只有一次。
那是大二暑假回乡，碰着一位年岁较大的堂嫂去世。她为人谦和，对我小时候关照有加，故我亲自抬棺，以表不忘曾经照拂之情。抬棺的人都是本村的青壮劳力，他们都嘲笑我，说我手无缚鸡之力，来混着玩。我便执一绋，绋都是很结实的棕绳，抬到几里地外的场窝砣安葬。抬棺，“引”固然是重头，然每一绋（棺木两边，大约每边五绋）所分担的重量亦不轻，因为抬棺者不能完全依着平日里走的路行进。按我们那里的习俗，抬棺（我们那里叫抬丧）一般只能走直路，绕得太多，死者的灵魂便不能到达那里（相反为死者拿火的至亲则要绕来绕去的走，免得死者的灵魂跟着他回来）。不能走平坦的路，逢高坎则直登而上，遇河则直接趟水而过，执绋者必须用力拉紧，与前后抬主杆者配合，合力跃进。故绋不只是“缒棺下葬用”，而是抬棺必不可少的牵引力量。正如拉超重架架车一样，须从旁协助，才能成事。可见拉架架车的“拉飞蛾儿”，与抬棺执绋的道理完全相同。 |
