| 那么，为什么重庆酉阳的土家人要崇拜湘西的土王呢？原因之一，酉阳自汉高祖五年（公元前202年）建县时治所就在酉水河下游今湖南省永顺县王村（即今芙蓉镇），属汉武陵郡辖县之一，史称下溪州，后辗转迁至今址。1962年《湖南省志·地理志》说酉阳县治在永顺县南部猛洞河与酉水河汇合处的王村，因位于酉水北岸而得名；并说酉阳县在湖南省境内辖有永顺、古丈、龙山三县地，又错入今四川境。这一史实表明酉阳与湘西有着不可分割的内在联系，被历史清晰地打上了“文化同构”的烙印；原因之二，溪州地处酉水河下游，而酉阳的后溪、大溪则地处酉水河中游，借助酉水这条黄金水道，两地交往古已有之，故文化渗透与传承亦为必然；原因之三，清同治《酉阳直隶州总志·地舆志·山川》载：“三峿山，在州东一百六十里后溪河上（即酉水河），三峰并峙，苍翠逼人，为大江里彭、白、田三姓祖山。土人言三姓之祖始入川时，各踞峰下以居……”。由此可见，彭、白、田（土家族强宗大姓）三姓之祖曾由于不可抗拒的原因而被迫迁徙，从酉水河下游逆流而上，到达了酉阳的后溪、大溪一带并繁衍生息至今，随着三姓的迁徙，也势必将这一“土王崇拜”的文化形式带入酉阳地区。
曾经遍布酉阳全境的各种“三抚庙”、“土王庙”、“爵主宫”是土家人为纪念有德于民的土司王而修建的，也是土家人进行“土王崇拜”和“摆手祭祖”的主要场所，这种每年必须举行的祭祀活动在土家地区保存了相当长的时间，直到宗族制度的引入和强制“儒化教育”的实施，才从根本上动摇了她的根基并逐步取而带之。这一时期，新建的土家族强宗大姓的宗祠如雨后春笋，而作为土家原生文化载体的“三抚庙、“土王庙”、“爵主宫”等却迅速消失，几乎丧失殆尽，在此前提下，长潭“爵主宫”（复合体）的出现就更具有特殊的意义，她既是一种民族文化的“残存”，更是一种生存与适应的变异。换言之，既适应了统治文化的整合，又顽强地保存了自己，这反映了土家文化的延续和发展的道路是十分曲折的。
二、酉阳土家摆手舞的内在特性
在漫长的历史进程中，土家先民依靠集体的劳动和智慧，战胜并改造自然，在不断创造物质文明的同时也创造了土家摆手舞这一民族文化瑰宝。《毛诗大序》云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。这段话形象地道出了人类歌舞最初的由来。东汉傅毅的《舞赋》中载：“歌以咏言，舞以尽意”。《乐记》云：“盛德而教尊，五谷时熟然后赏之以乐，故其治民劳者，其舞行缀远，其治民逸者，其舞行缀短，故观其舞知其德”。这些记载都强调指出了作为民间舞蹈所具有的思想性和社会功能。土家摆手舞亦不例外，它是土家先民对事物认识的直接抒发，是古代朴素唯物主义的艺术体现，可谓情真意切，感人致深。摆手舞自产生以来就与土家人的生产生活密不可分，积极地发挥了潜移默化的文化功能，在土家文化的发展和延续中起到了不可替代的重要作用，其功能的发挥主要体现在它内在的原生性、祭祀性、民族性和群众性。本新闻共 6页,当前在第 3页 1 2 3 4 5 6 |
